綝以薄才，见授大任，不能辅导陛下。顷月以来，多所造立，亲近刘承，悦于美色，发吏民妇女，料其好者，留于宫内；取兵子弟十八已下三千余人，习之苑中，连日续夜，大小呼嗟，败坏藏中矛戟五千余枚，以作戏具。朱据先帝旧臣，子男熊、损皆承父之基，以忠义自立。昔杀小主，自是大主所创，帝不复精其本末，便杀熊、损，谏不见用，诸下莫不侧息。帝于宫中作小船三百余艘，成以金银，师工昼夜不息。太常全尚，累世受恩，不能督诸宗亲，而全端等委城就魏。尚位过重，曾无一言以谏陛下，而与敌往来，使传国消息，惧必倾危社稷。推案旧典，运集大王，辄以今月二十七日擒尚斩承。以帝为会稽王，遗楷奉迎。百寮喁喁，立住道侧（《吴志·孙綝传》）。

字出于声，声制于气，皆物之自然者，所谓天命，非意之也。苏老泉以物之悬于空中首高而尾下，于是权衡生焉。夫物之初也，何莫不然。道生于一，而纵横离合，长短左右生焉，是为字。独尝疑草书之作，起于汉省，然狡狯髣髴，谁能家至户晓，而揣摩习之。虽仓颉之初，苟非出于形声情性之所近，将如雕戈泉货，国异世异，虽今莫能尽识。故方言优亚常有声分之字，而无其字者直未制耳。譬之日用十三卦之后，随时制器何限，而皆有已成之字，极猥陋而无不具，其物陈之吾前，亦无不可识，故曰自然者天也。及至孙亮为之，武氏创之，则不旋踵而废，无他，意之也，凡释之而伦类不通者皆意之也。世道反古，横行倒置，蹄迒亥午。乃有《北韵》南来，简便同文，又胜昔之《韵略》，函三于一，事省物备。夫文者不以律次，则亦何不可者。东平朱簿刻而布之，如睹《爰历》，复《滂喜》，为言其初。汉文帝病士大夫应对多不实，故𡁨字去口，千馀年于此，而士口甚。愿从此省，别约三章。

《诗》云：「摽有梅，其实七兮」。伊梅楠之酸酢，亦果中之嘉实。既香口而是资，亦和羹而取适。范汪啖之于盈斛，孙亮察之于渍蜜。酸不及于百人，渴尝止于三军。越使申梁国之遗，陆凯寄江南之春。柳恽之射斯妙，寿阳之妆更新。折灵山兮攀上林，赏紫蒂兮玩同心。或以熟横公之鱼，或以煮绮里之金。五月之风表信，夏至之雨为淫。岂独伯禹庙中，生枝而事异；抑亦苏耽园里，疗病而功深。

顾命之义，以谓成王将崩，顾祖宗基业传之后嗣而有付托之命也。抑余尝怪尧、舜、禹、汤、文、武亦圣矣，而尧无顾命，舜无顾命，禹、汤无顾命，文、武无顾命，何哉？呜呼！死生之际，鲜有不乱者。故《春秋》之法，尤严于死，盖人君之死也，必居正寝，不死于妇人之手。其书法曰「公薨于路寝者」，得礼也。书「公薨」而不言所在，则深痛之也，鲁隐公是也。孔子作歌而死，曾子易箦而死，子路结缨而死，子张有「庶几」之言而死，此皆圣贤之盛事也。尧、舜、禹、汤、文武无顾命，则已见其死时，乃平生典谟训诰中事耳，岂亦为异事哉？此所以无顾命。至于成王，特中材之主尔。周公大圣也，而疑之；管、蔡流言也，而惑之。曾不若昭帝之于霍光，孙亮之辨鼠矢也。平时如此，死盖可知。及夫周公为师，召公为保，太公在前，毕公在后，四子挟而维之，一日即位，天下廓如也。观《周官》之敕戒，《君陈》之训辞，森严尊大，俨乎如天帝之临北极也，此盖学问之力也。至其将死也，而告命明白如此，真可谓难及矣，此所以有《顾命》之篇，而列于左史焉。孔子取之，盖以诏天下后世人主勿自弃也。成王前日如此，而后日乃不可及如此，可不自勉乎？其意深矣。或曰：太甲亦前愚后智也，何以无顾命？曰：太甲悔过之语，已足以见其所存矣，而伊尹乃告之咸有一德之大，顾不了死生乎？此所以不载也。或去或取，皆圣心之用，学者当深穷之。

夫兴衰，运也；穷达，时也；生死，命也。委心子穷天任运，修己俟时，谓命有定数，不可以智求。而罔者不达，妄意侥倖，偶然得之，则誇衒辨智，矜持巧力，自以为己之能。一或龃龉，则抑郁亡聊，噪愤亡耻，奴颜婢膝，嗫嚅趑趄，靡所不至，节义廉逊之风荡然扫地矣。悲哉！乃以其意作《古今类事》二十卷，凡前定兴衰、穷达、贵贱、贫富、死生、寿夭，与夫一动一静、一语一默、一饮一啄，分已定于前，而形于梦，兆于卜，见于相，见应于谶验者，莫不录之。仍以其类分为十门，使猖狂噪进迷惑竞利之徒见之而少解。或谓予曰：「昔李萧远言定命由天，论其本而不畅其流也；郭子元言致命由己，语其流而不详其本也。刘孝标作《辩命论》以订正之，其意若曰，命虽定于幽冥，终然不变，命实周流非一，恍然难知。今子谓之前定，将定于天乎？定于人乎」？应之曰：「兴衰穷达死生六者，天之所赋也；智愚善恶此四者，人之所为也。天定可以胜人，人定亦能胜天。如裴度以阴德而致贵，孙亮以阴谴而减寿。善恶之报当待天人，既定而求之。故予又别为二门，谓命已前定，有为善而增者，有为恶而削者，庶几善人君子当正心修身，乐天知命，不以人废天，不以天废人，此《古今类事》之本意也。学者幸不以怪乱见诮」。其事类则以古今相间，故不为先后之叙。乾道己丑仲夏朔日，委心子序。

南轩先生名零陵唐氏之堂曰「愉色」，其孙亮徵予言发其义。予谓圣贤之言事亲，类徵于色，曰「色难」，曰「下气怡色」，曰「愉色婉容」。夫外不足以信，内于色乎何取？譬之木焉，爱其根也，色其华也，木之根深，固其韡韡之象发见于外者，讵可遏乎？故爱亲之深者色不期愉而自愉，否则虽勉强致饰，其诚中形外有不得而掩矣。然则为人子者欲学闵、曾，盍想见其形容而用力焉。